ในฐานะที่เป็นชาวยิวชาวเยอรมันที่ขึ้นเป็นนักวิทยาศาสตร์
ที่มีชื่อเสียงมากที่สุดตั้งแต่นิวตัน เว็บสล็อต นักสันตินิยมที่ถูกกระตุ้นโดยฮิตเลอร์ที่ลุกขึ้นมาเพื่อแนะนำการพัฒนาของระเบิดปรมาณู ความเป็นสากลที่ขับเคลื่อนโดยชะตากรรมของประชาชนของเขาเพื่อสนับสนุนรัฐของชาวยิวหรือในฐานะ émigréไปอเมริกาที่สนับสนุนแนวคิดสังคมนิยมในช่วงเวลาของ McCarthyism Einstein มักเป็นศูนย์กลางของอุดมการณ์ที่ขัดแย้งกัน ไอน์สไตน์เป็นบุคคลที่โดดเดี่ยวซึ่งติดอยู่กับไฟแก็ซของเวทีโลก ถูกบังคับอย่างไม่เต็มใจให้กลายเป็นนักเคลื่อนไหว ดังนั้น Einstein on Politics จึงเป็นเหมืองทองคำสำหรับผู้อ่านที่สนใจ Einstein ในฐานะปัญญาชนในยุคของเขา
บรรณาธิการ David E. Rowe และ Robert Schulmann ได้ทำงานที่ยอดเยี่ยมในการรวบรวม รวบรวมเนื้อหาตามหัวข้อ และบริบททางประวัติศาสตร์ของจดหมายส่วนตัวของ Einstein และแถลงการณ์สาธารณะเกี่ยวกับประเด็นทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่ในยุคของเขา หนังสือเล่มนี้ยังเป็นบันทึกที่น่าสนใจเกี่ยวกับความคิดส่วนตัวของไอน์สไตน์และจุดยืนของสาธารณชนต่อการรับการปฏิวัติสัมพัทธภาพ รวมถึงปฏิกิริยาของเขาต่อนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันที่ต่อต้านกลุ่มเซมิติกและต่อต้านทฤษฎีสัมพัทธภาพที่รุนแรง ความสัมพันธ์ที่ถูกทรมานกับสถาบันวิทยาศาสตร์ปรัสเซียนหลังจากการเกิดขึ้นของพวกนาซี และต่อมาได้แสดงการระบุตัวตนของเขากับกาลิเลโอสำหรับการต่อสู้ของเขา “เพื่อเอาชนะมานุษยวิทยาและเป็นตำนาน นึกถึงผู้ร่วมสมัยของเขาและนำพวกเขากลับไปสู่ทัศนคติที่เป็นวัตถุประสงค์และเชิงสาเหตุต่อจักรวาล”
ถ้อยแถลงของไอน์สไตน์ในปี 1921 ว่า “ลัทธิไซออนิสต์ของฉันไม่ได้กีดกันทัศนะที่เป็นสากล” สามารถใช้เป็นคติประจำใจสำหรับเนื้อหาส่วนใหญ่ในหนังสือเล่มนี้ซึ่งระบุถึงการมีส่วนร่วมของเขากับชะตากรรมของชาวยิว ความพยายามของเขาในการประนีประนอมความเป็นสากลและลัทธิไซออนิซึมพบว่ามีการแสดงออกอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งของเขากับการก่อตั้งมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเล็มในปี 2468 ไอน์สไตน์ถือว่ามหาวิทยาลัยฮีบรูเป็นส่วนสำคัญของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของชาวยิวในปาเลสไตน์และเป็นสถานที่ที่จำเป็นสำหรับ เยาวชนชาวยิวที่มีพรสวรรค์ถูกกีดกันจากการต่อต้านชาวยิวจากมหาวิทยาลัยในยุโรปหลายแห่ง ในขณะที่การรวม ‘ภาษาฮิบรู’ ไว้ในชื่อของมหาวิทยาลัยแสดงถึงความมุ่งมั่นในการสร้างบ้านของชาวยิว Einstein มีศรัทธาอย่างมากในภารกิจของมหาวิทยาลัยในฐานะสถาบันการศึกษาระดับนานาชาติ ในแถลงการณ์เมื่อเดือนมีนาคม พ.ศ. 2468 ไอน์สไตน์ยืนยันว่า “ลัทธิชาตินิยมของชาวยิวเป็นสิ่งจำเป็นในปัจจุบัน” และเมื่อร่วมกับสถาบันการศึกษาอื่น ๆ มหาวิทยาลัยฮิบรูควรถือว่าสิ่งนี้เป็นหนึ่งใน “ภารกิจอันสูงส่งที่สุดในการทำให้ประชาชนของเราปราศจากความคลุมเครือและความก้าวร้าวทางชาตินิยม ความไม่อดทน”
หนังสือเล่มนี้ยังมีเอกสารประกอบที่น่าสนใจ
เกี่ยวกับปฏิกิริยาตอบสนองทั้งภาครัฐและเอกชนของไอน์สไตน์ต่อการเกิดขึ้นของลัทธินาซี ซึ่งเขาได้สร้างตัวอย่างผู้ทรงอิทธิพลของปัญญาชนในศตวรรษที่ 20 ที่มีศีลธรรม ด้วยการร่วมมือกับนักเคลื่อนไหวที่มีชื่อเสียงอื่นๆ เช่น Romaine Rolland, Sigmund Freud และ Bertrand Russell เขาแสดงความหวังอย่างต่อเนื่องว่าหลักการที่สอนโดยชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่เช่น Kant และ Goethe สักวันหนึ่งจะ “เหนือกว่าในชีวิตสาธารณะและจิตสำนึกทั่วไป” เป้าหมายนี้ต้องการให้นักวิทยาศาสตร์และปัญญาชนคนอื่นๆ มีความรับผิดชอบต่อสาธารณะในฐานะผู้สนับสนุนความอดทน วาทกรรมที่มีเหตุผล การไม่ใช้ความรุนแรง และค่านิยมอื่นๆ กระตุ้นโดยข้อกล่าวหาจากสถาบันปรัสเซียนว่าคำแถลงต่อสาธารณะของเขาเกี่ยวกับลัทธิฟาสซิสต์ประกอบด้วย “ความโหดร้ายที่ทำร้ายชาวเยอรมัน” Einstein ยืนยันในความรับผิดชอบทางศีลธรรมของปัญญาชนในการพูดต่อต้านลัทธิชาตินิยมที่รุนแรง เมื่อ Max Von Laue นักฟิสิกส์ชาวเยอรมันกระตุ้นให้ใช้ความยับยั้งชั่งใจ เขาตอบว่า “การยับยั้งชั่งใจดังกล่าวไม่ได้หมายความว่าขาดความรับผิดชอบหรือไม่? เราจะอยู่ที่ไหนถ้าผู้ชายอย่าง Giordano Bruno, Spinoza, Voltaire และ Humboldt คิดและประพฤติตนในลักษณะเช่นนี้”
ผลกระทบของไอน์สไตน์ต่อความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์ การเมือง และเสรีภาพ อยู่เหนือบันทึกของเขาในฐานะปัญญาชนในที่สาธารณะ กระแทกแดกดัน มรดกทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจของฟิสิกส์ของเขาทำงานขัดกับความมุ่งมั่นของเขาต่อค่านิยมประชาธิปไตยและศรัทธาของเขาในภารกิจของนักวิทยาศาสตร์ในการต่อสู้กับความรุนแรงและการเมืองที่ไร้เหตุผลในที่สาธารณะ
ในจดหมายที่ส่งถึงโรลแลนด์ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1917 ไอน์สไตน์ยืนยันว่า “ข้อเท็จจริงเท่านั้นที่สามารถยับยั้งคนส่วนใหญ่ที่เข้าใจผิดจากความเข้าใจผิดของพวกเขา” แต่แนวความคิดเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของไอน์สไตน์ดังที่แสดงในการแลกเปลี่ยนกับนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส อองรี เบิร์กสัน ค่อนข้างลึกลับ เขาไม่ได้ตระหนักถึงความสำคัญของสัจนิยมสามัญสำนึกที่เป็นพื้นฐานของวาทกรรมสาธารณะในระบอบประชาธิปไตย ดูเหมือนว่าเขาไม่ได้คาดหวังว่าการเปลี่ยนจากนิวตันเป็นฟิสิกส์ไอน์สไตน์จะขยายช่องว่างระหว่างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อถือได้และความคิดเห็นของฆราวาส ความมุ่งมั่นแบบเสรีนิยม-ประชาธิปไตยของเขาขัดแย้งกับมุมมองของเขาที่ว่า “สัจนิยมไร้เดียงสา” ความเชื่อที่ว่า “สิ่งต่างๆ ‘เป็น’ ตามที่เรารับรู้ผ่านประสาทสัมผัสของเรา” เป็น “ภาพลวงตาทั่วไป” กังวลอย่างลึกซึ้งถึงการเปลี่ยนมวลชนให้กลายเป็นฝูงในประเทศคันต์และเกอเธ่ เขายังไม่เห็นด้วยว่าประชาชนในสังคมประชาธิปไตยไม่เคลื่อนไหวอย่างมีเหตุมีผลอย่างแน่นอน เว็บสล็อต
